La ideología que impregna actualmente el movimiento político en torno al género y la transexualidad arrincona psicológicamente a sus seguidores y los hace susceptibles de radicalización, según varios expertos en movimientos radicales y extremismo religioso.
La ideología imparte una visión simplista y polarizadora del mundo que atrapa a sus víctimas en la paranoia y la rabia, dijeron.
El tema ha saltado a los titulares recientemente con varios incidentes de gran repercusión.
El 27 de marzo, Audrey Elizabeth Hale mató a tiros a seis personas, entre ellas tres niños, en la Escuela Covenant de Nashville (Tennessee). La policía dijo que Hale se identificaba como transexual.
Aproximadamente una semana después, un joven de 19 años fue detenido en Colorado por intento de asesinato después de que la policía encontrara en su casa planes detallados para varios tiroteos en escuelas. Se identificó como mujer, reportaron las noticias locales.
También en Colorado, uno de los dos asesinos del tiroteo de 2019 en la escuela STEM de Highlands Ranch, Alec McKinney, de 16 años, era una mujer que se identificó como varón.
Si bien los incidentes no suman una tendencia, pueden reflejar un problema más profundo.
Las encuestas de los últimos años han revelado un elevado potencial de radicalización entre las personas transgénero.
«Los jóvenes transgénero y de género diverso emergen como el grupo con mayor riesgo de apoyo a la RV [radicalización violenta]. Esto concuerda con los resultados de una encuesta reciente realizada durante la pandemia, que puso de relieve los altos niveles de apoyo a la RV, así como la angustia psicológica entre las minorías de género», señala un documento basado en una encuesta realizada en 2021 a estudiantes universitarios canadienses.
Los signos de estrés psicológico entre las personas transgénero se salen de lo normal, y las encuestas indican que cerca del 30% de ellas intentan suicidarse.
Problemas mentales subyacentes
Si una persona, especialmente un niño, expresa incomodidad con su género, el asunto debe tratarse de forma reflexiva caso por caso, han argumentado los expertos.
«Me gustaría asegurarme de que las personas que siguen teniendo problemas con el sentir de su cuerpo… reciben una atención médica seria y una atención seria a todos sus problemas emocionales y psicológicos», afirma Philip Carl Salzman, profesor emérito de antropología de la Universidad McGill.
Salzman ha dedicado la última parte de su carrera a estudiar la cuestión de la libertad y la igualdad. Se dio cuenta de que, en lugar de tratar los casos de transexualidad individualmente, el enfoque se ha convertido en una fórmula de «política de afirmación de género por la vía rápida».
Eso, en sí mismo, lo considera irresponsable.
«Muchas de las personas transgénero tienen comorbilidades psicológicas muy graves. Muchos de ellos son autistas, muchos de ellos tienen una profunda depresión», dijo.
«Hay una época vulnerable en la adolescencia en la que la gente se siente muy perturbada», dijo.
Para algunos, eso puede implicar cuestionarse su género, pero «la gran mayoría de los jóvenes que dicen no sentirse cómodos en su cuerpo desisten de esa afirmación una vez que han pasado la adolescencia», señaló.
Sin embargo, en la actualidad existe una gran presión para universalizar el cuestionamiento del género, especialmente entre los jóvenes, y parece que se quiere animar al mayor número posible de personas a que se decidan por un género distinto al que crecieron.
«Se les prepara para hacer esto», afirma Salzman.
«Los maestros los preparan para hacer esto. En las redes sociales los preparan para hacerlo. Estas cosas están siendo dirigidas hacia ellos, se les están imponiendo».
Este empuje ha surgido como consecuencia de mezclar una condición médica legítima de disforia de género, la incomodidad extrema con el sexo innato de uno, con una narrativa política radical, él y otros han observado.
«Nosotros» contra «ellos»
La narrativa política en torno a la transexualidad postula que las personas «de género diverso» están fundamentalmente en desacuerdo con las personas dispuestas a vivir con su sexo innato, a las que se anima a llamar «cisgénero».
«Es un modelo neomarxista que divide a la sociedad en opresores y víctimas y caracteriza a las víctimas como inocentes y a los opresores como malvados. Así que las personas que se identifican como víctimas se sienten justificadas para odiar a la categoría de personas que supuestamente son sus opresores», dijo Salzman.
Este paradigma ha sido aplicado por el marxismo a la clase, por la teoría crítica de la raza a la raza, por el feminismo radical al sexo y por la «teoría queer» al género.
Para los seguidores de la ideología transgénero, la «cis-hetero-normatividad» es «el enemigo que quiere destruirlos», afirmó Salzman.
Este tipo de visión del mundo «alimenta el resentimiento, la oposición, el odio y, potencialmente, la violencia», afirmó.
«Es una mentalidad paranoica en el sentido de que todos tus problemas son el resultado de lo que te hacen los demás. Así que mis problemas no son míos, son problemas que me han endilgado».
Muchos padres que luchan con el cambio de género autodeclarado de sus hijos han informado de que sus hijos hablan con desdén o resentimiento sobre las personas «cis» como grupo, especialmente cuando hablan con sus amigos transexuales.
«En general, a las personas cisgénero se las considera malvadas y no solidarias, independientemente de sus opiniones reales sobre el tema. Ser heterosexual, estar a gusto con el género que te asignaron al nacer y no pertenecer a ninguna minoría te sitúa en la ‘más malvada’ de las categorías con este grupo de amigos. Las opiniones de la malvada población cisgénero se [consideran] fóbicas y discriminatorias y, por lo general, se descartan como poco ilustradas», dijo uno de los padres, según un estudio de 2018.
La ideología impide a sus seguidores vivir de forma equilibrada, según Janice Fiamengo, profesora de inglés jubilada de la Universidad de Ottawa y experta en ideologías de género radicales en el ámbito feminista.
«Creo que el principal problema es el resentimiento que inevitablemente produce la ideología victimista. La ideología victimista se basa en la creencia de que el grupo de uno es la única víctima, y que nadie más sufre de la manera (supuestamente evitable) en que lo hace la víctima», dijo a The Epoch Times por correo electrónico.
«En esto, rechaza la sabiduría de la mayoría de las filosofías y religiones del mundo, que entienden que el sufrimiento es parte de la condición humana, y que aceptar el sufrimiento es necesario para la plenitud y la salud».
Precursores de la violencia
La dinámica opresor-oprimido es uno de los cuatro precursores de la violencia política que tantas veces ha asolado diversos rincones del mundo en los últimos 100 años «bajo el mascarón de proa de los isómeros de la equidad», según el cineasta Curt Jaimungal, que documentó exhaustivamente el fenómeno en su documental «Better Left Unsaid».
Otro precursor es la afirmación de que «la prueba de la opresión es la desigualdad entre grupos», dice el documental.
En este contexto, los activistas trans suelen señalar las elevadas tasas de suicidio entre los transexuales, así como las pruebas anecdóticas de asesinatos de transexuales, como pruebas de «genocidio trans».
Salzman rechaza tal caracterización.
«La idea de que hay alguna campaña para matar a las personas trans es totalmente imaginaria y totalmente paranoica», dijo.
En 2021, hubo un asesinato clasificado como crimen de odio contra una persona transgénero o de género no conforme, lo que significa que esta identificación supuestamente figuró en el motivo del crimen, según datos de alrededor de dos tercios de las agencias policiales estadounidenses.
En 2022, 38 personas transgénero fueron asesinadas en incidentes violentos, según Human Rights Campaign, grupo de presión LGBTQ.
Dado que las personas transgénero representan aproximadamente el 0.6% de la población, la tasa de homicidios sería entre tres y cuatro veces menor que la de la población general. El grupo advierte, sin embargo, que los datos son probablemente incompletos porque no siempre se informa de la autoidentificación de género de la víctima.
En los casos en los que se han facilitado detalles, las circunstancias más destacadas del asesinato parecen ser la violencia doméstica y la prostitución, según un análisis de Chad Felix Greene, de The Federalist.
El tercer precursor que señala Jaimungal es la afirmación de que «el diálogo pacífico y el entendimiento entre los grupos es imposible, ya que la estrategia del grupo dominante es conservar su poder».
Los activistas trans suelen argumentar que el tema no puede debatirse porque criticar la ideología anima a la gente a descartar las experiencias de las personas transgénero como imaginarias, con la implicación de que esto aumenta el estrés psicológico de esas personas y aumenta el riesgo de suicidio.
Cualquier intento de abordar la cuestión sin una total aceptación de la ideología suele provocar acusaciones dramáticas.
«Disentir es incitar al odio y el odio equivale a violencia», resumió Salzman.
El último precursor que identificó Jaimungal es un llamamiento a la violencia.
El periodista Andy Ngo ha documentado una serie de ejemplos de activistas trans que han participado, amenazado o abogado por la violencia en tan sólo las últimas dos semanas.
Aunque esporádicos hasta ahora, tales actos de violencia parecen trazar un entorno ideológico más amplio.
Thomas York, doctor en estudios religiosos y profesor de religión, violencia y ética en la Universidad de Toronto, ha observado que la radicalización de la comunidad trans guarda similitudes con la radicalización islamista.
Aunque no es religiosa per se, la ideología trans encaja en la «definición funcional de religión», lo que significa que cumple la «función social o la función psicológica» de una religión para sus seguidores, declaró York a The Epoch Times.
«Realiza muchas de las mismas funciones. Tiene rituales, tiene una comunidad, tiene su propio sentido del bien y del mal, su propia moralidad. Además, comparte las mismas características que los movimientos radicales de las tradiciones religiosas que provocan la violencia religiosa», afirmó.
Una vez abandonado el diálogo como solución, la violencia es el siguiente paso lógico.
«O sienten que va a llevar demasiado tiempo o que no va a funcionar, que las cosas están tan mal que tiene que haber esta ‘purga’ del viejo orden mundial, una purga violenta», explicó.
La violencia se presenta entonces como un acto de autosacrificio.
«Se ven a sí mismos como mártires, defendiendo a una comunidad marginada que sienten que está siendo atacada», explica.
Aun así, el individuo suele necesitar sentir que con la violencia conseguirá algo, incluso aprobación.
«No surgen del vacío. Son alentados por mucha gente que nunca se involucraría en actos violentos», afirma.
Puede que la comunidad rechace públicamente la violencia, pero en privado la apruebe o simpatice con ella.
«La mayoría de los musulmanes no están de acuerdo con los terroristas suicidas, pero hay un contingente lo suficientemente grande dentro del Islam que sí lo cree y que anima a los terroristas suicidas a actuar. En realidad son venerados por numerosas personas de su comunidad y por eso les anima a hacerlo», explicó.
El acto terrorista en sí no tiene por qué lograr mucho en sí mismo, sino «purgar» simbólicamente el mal percibido.
«No pueden erradicar todo el viejo orden mundial por sí mismos, así que lo hacen a través de este gran gesto simbólico que saben que va a llamar la atención», dijo.
La salida
Abandonar un movimiento radical tiende a ser una experiencia dolorosa, dijo York, hablando desde su experiencia personal como activista radical por los derechos de los animales y el medio ambiente en su juventud.
«Formar parte de un movimiento te produce una especie de sensación de euforia. Pierdes tu identidad en él y te conviertes en parte de este grupo y te sientes fortalecido por ello», dijo.
«Es una sensación de euforia y te sientes muy, muy comprometido con ello. Pero al mismo tiempo tienes miedo de que si no te conformas o de repente dices algo equivocado, serás excomulgado o purgado por otras personas».
Eso puede ejercer mucha presión sobre los miembros, especialmente sobre los que no tienen mucha vida fuera del movimiento.
«Te sientes casi suicida porque sientes que has perdido toda tu razón de ser, tu razón de ser», dijo York. «Así que el miedo a hacerlo les hace ajustarse más a este estrechamiento de la ideología. Y algunos de ellos se convierten en ‘superactivistas’ que ven su papel como llevarlo al siguiente nivel y superar a los demás y ser los líderes».
Según su experiencia, como los miembros llegan a depender del movimiento para «un sentido de propósito y pertenencia», no lo abandonan fácilmente.
«Creo que la única forma que tienen de salir de él es sufrir lo que se ha dado en llamar decepción existencial», afirma.
«Se te rompe el corazón por lo que percibes como fracasos irreparables del movimiento y que ya no puedes encajar en él o te purgan de él quizá».
Esa fue su experiencia. Seguía creyendo en los derechos de los animales y en las causas medioambientales, pero ya no podía identificarse con el activismo. La gente que introducía ideas marxistas en los movimientos le desanimaba especialmente.
«No creía que pertenecieran a esos movimientos, pero era el único».
Al final, sintió que tenía que marcharse.
«Es tan grave como la ruptura de una relación muy comprometida. Pero lo superas», dijo. «Igual que un desamor, se repara con el tiempo».
En realidad, es normal que los jóvenes persigan una causa controvertida.
«Cuando eres adolescente, te rebelas y adoptas esta identidad ajena que con el tiempo se te pasa. Se llama individuación», dice York, refiriéndose al término utilizado por el psicólogo Carl Jung.
«Esto es mucho más serio que hacerse punk rocker», señaló.
La forma en que el movimiento se presenta, sin embargo, es precisamente atendiendo al impulso de individuación.
«En las redes sociales, que lo han amplificado mucho, estos chicos se sienten atraídos por el poder de este movimiento porque tiene mucha convicción», afirma.
Igualar esa convicción puede valer elogios y aliento, a menudo un bien escaso en la adolescencia.
«Lo que ocurre en esta comunidad es que uno se siente obligado a meterse de lleno en ella. Hacerlo tiene su recompensa», afirma York.
La solución, dijo, sería ofrecer a la gente «un paradigma alternativo» que «tiene que ser tan fuerte como aquello a lo que sustituye».
«Como activista, es difícil pasar de algo que te da un significado definitivo a la vida cotidiana normal de nuevo. Es muy difícil hacer esa transición», dijo.
«Porque la vida cotidiana no es satisfactoria. Tienes tu trabajo aburrido o la escuela o los problemas de la vida y sigues viendo por todas partes los problemas que te impulsaron a ser activista y no se abordan».
Así pues, la alternativa tiene que ser más profunda y significativa.
«Tienes que tener algo tan poderoso que te aleje de ello casi, como otra fe, si se quiere», dijo.
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