O que o ‘Coringa’ pode nos ensinar sobre livre arbítrio

Há algo familiar sobre o tema mais profundo de «Coringa» que  conta a história de um personagem que é vítima de sua própria bondade, que é marginalizado e rejeitado pelo mundo e que, isolado, se torna uma paródia da queda da sociedade.

Ele é corroído por suas expectativas de que as pessoas ao seu redor sejam gentis e corteses. Então ele desiste e, decepcionado, segue a impaciente melancolia por trás da fachada da sociedade, onde ele alimenta as crescentes chamas.

Um mundo cruel

Após o general da Guerra Civil William Sherman incendiar casas de civis no sul, ele declarou: “Guerra é crueldade. Não adianta tentar reformá-la. Quanto mais cruel ela for, mais cedo terminará».

Sherman lamentou a crueldade da guerra. Ele declarou: “Você não poderá qualificar a guerra em termos mais severos do que eu”.  Mas ele também se via apenas como um ator do drama, levado pelo estado em que o mundo estava.

O mundo às vezes é cruel, e o mundo às vezes é gentil. A questão é se podemos mudar o estado do mundo ou se precisamos encontrar a paz, apesar de suas crueldades.

As pessoas que procuram mudar o estado de suas vidas geralmente procuram eliminar suas fontes de dificuldades – como mudar para um novo emprego ou fazer uma mudança em sua rotina diária.

Mas as pessoas que estão em desacordo com a natureza da própria realidade enfrentam um julgamento muito maior. Escapar das dificuldades nessa escala requer a destruição do mal, conforme eles o interpretam. A crueldade contra a qual eles lutam não é a crueldade de uma única pessoa ou condição, mas a realidade como ela é.

Isso está associado a uma das maiores, ainda que menosprezadas, lições da história: aqueles que procuram eliminar a crueldade do mundo muitas vezes se tornam as forças da crueldade, e aqueles que eliminam o mal no mundo geralmente se tornam forças do mal.

Thomas Molnar escreveu em “Utopia: The Perennial Heresy” («Utopia: a perene heresia»), que o «único fato intolerável para o utópico é o escândalo de que o mal existe em um mundo perfeito ou potencialmente perfeito».

O problema, como Molnar explica, é que «o pensamento utópico é o próprio mal … e leva as pessoas a cometer o mal».

É a situação do utópico, o destino do rebelde cuja luta é contra a natureza da própria realidade. É o que Friedrich Nietzsche alertou quando observou a era vindoura do niilismo: «Cuidado ao combater monstros,  para que você mesmo não se torna um monstro».

Em sua rebelião contra a crueldade como ele a vê, um monstro é o que o Coringa se torna – uma paródia cômica da própria crueldade.

O transe da morte

Em «Coringa», vemos como um homem mata e simula seu suicídio. Com isso, ele se mostra livre de seus antigos cuidados. Ele descarta sua antiga identidade e, em sua nova personalidade, desce as escadas do seu próprio declínio.

Ele entra no transe da morte mencionado na literatura antiga – o estado de medo de um homem que escolheu morrer.

Em «Pharsalia», Lucan relata um grupo de soldados romanos durante as guerras civis de César, que se vêem encurralados e em menor número durante uma batalha no mar. O líder se volta para seus homens e pede que eles “escolham a morte; deseje o que o destino decreta».

A partir daí, eles lutam sem medo e sem se importar com as consequências do mundo. Lucan escreve: «A tropa dedicada permaneceu orgulhosa do seu fim prometido e vida renunciada, sem preocupação com a batalha: nenhum debate poderia abalar sua decisão final».

Lucan conta a história de outra batalha em que um soldado chamado Scaeva entra em transe semelhante, jogando-se sobre um muro em um mar de inimigos onde lutou e impediu o avanço deles. Ele ficou tão gravemente ferido que ao continuar lutando que Lucan escreveu: “Suas partes vitais eram protegidas por lanças que se arrepiavam em seu corpo. A sorte viu, assim, travar um novo combate, pois ali guerreava contra um homem, um exército.

No texto do samurai japonês, o “Hagakure”, Yamamoto Tsunetomo explica um estado semelhante: “O caminho do guerreiro é o de morrer. Se alguém se deparar com duas opções de vida ou morte, simplesmente aceite a morte”.

O princípio é o mesmo: os soldados que decidem morrer não recuam, ignoram as feridas mortais e, em sua decisão condenada, sentem-se livres das consequências.

Há uma liberdade destrutiva em abraçar a morte. Para os soldados, cruzar essa linha é o que os torna heróis. Porém, em épocas fora da guerra, existem poucos estados mais perigosos para uma pessoa entrar.

As pessoas correm o risco de entrar em um tipo de suicídio metafísico, onde a rebelião se volta não contra as condições comuns, mas contra os fundamentos básicos da vida e da existência. Albert Camus observou em seu livro «The Rebel», que agora estamos vivendo em uma época influenciada por esse tipo de suicídio – onde os movimentos de revolta buscam derrubar a realidade como ela é.

Camus disse que esse «niilismo absoluto, que aceita o suicídio como legítimo, leva, ainda mais facilmente, a assassinatos lógicos». A raiz disso, disse ele, é uma indiferença à vida, estabelecida por uma lógica que vê tudo como igual – ou melhor, uma crença de que todas as coisas poderiam ser iguais, não fosse por certas forças mundanas.

Camus escreve que essa pessoa “acredita que está destruindo tudo ou levando tudo com ela; mas, a partir desse ato de autodestruição, surge um valor que, talvez, possa “ter feito valer a pena viver. A negação absoluta, portanto, não é consumada pelo suicídio. Só pode ser consumada pela destruição absoluta, de si e dos outros”.

Ele acrescenta: «Aqui suicídio e assassinato são dois aspectos de um único sistema, o sistema de uma inteligência equivocada, que prefere, ao sofrimento imposto por uma situação limitada, a sombria vitória na qual o céu e a terra são aniquilados».

Um estado semelhante foi observado por Marco Aurélio, que incentivou as pessoas a administrar suas expectativas de acordo com o que a vida trará naturalmente e a encontrar satisfação em meio a elas. Não espere que as pessoas sejam gentis em lugares desagradáveis, mas também não se deixe incomodar por elas.

Ele explicou em suas “Meditações” o que acontece quando uma pessoa fica em desacordo com o estado natural das coisas: “A alma de um homem se prejudica, em primeiro lugar, quando se torna (na medida do possível) um crescimento separado, uma espécie de tumor no universo; porque ressentir-se de tudo o que acontece é separar-se em revolta da natureza, que mantém em coletivo a natureza particular de todas as outras coisas”.

Testes de Caráter

Jordan Peterson fez uma grande observação em uma apresentação de que homens bons são os mais capazes de um grande mal. Um homem pacífico é alguém mais capaz de infligir dano, porque sem essa capacidade, ele não está em paz, é apenas inofensivo. Somente quando nos são dadas escolhas, quando temos as opções de fazer o bem ou o mal, é que podemos demonstrar nossa escolha de fazer o bem.

Somente quando nossas almas são testadas é que podemos mostrar nossa coragem.

O mundo está cheio de provações, que poderiam nos esmagar se permitíssemos.

Se o mundo é cruel, seguimos para a crueldade? E se é duro, então aumentamos sua dureza? O conhecimento do bem e do mal foi a primeira maldição para a humanidade, mas, no reconhecimento de todos os erros da vida, nosso dom é o livre arbítrio de escolher entre o bem e o mal.

O Coringa escolhe o caminho do mal, e testemunhamos a triste descida de um homem para sua própria destruição. Ele esperava que a vida fosse algo que não era e, em seu banimento da sociedade, ele se rebelou contra a ordem do mundo como ela existia.

Se «Coringa» nos deixa uma lição valiosa, essa é a de que devemos aprender a rir do caos do mundo. Ele conseguiu isso, mas em sua forma sombria. Sua queda foi que ele riu sem querer; enquanto devemos aprender a rir apesar disso.

É aqui que encontramos o humor antigo que Dante observou ao escalar as montanhas do céu. Ao olhar para os males do mundo, ele observou que as pessoas lutam pelo poder sem perceber que o divino está no controle; que na roda do karma ou do pecado, aqueles que prejudicam os outros se prejudicam. A vítima é a vitoriosa aos olhos de Deus. Esse é o coração da divina  comédia – e que todos aprendamos a rir de seu humor.

Joshua Philipp é um repórter investigativo sênior e apresentador de «Crossroads».

Siga Joshua no Twitter: @JoshJPhilipp

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