Análisis de noticias
Apenas unas semanas después de publicar un polémico documento sobre la bendición de parejas homosexuales Fiducia Supplicans el 18 de diciembre de 2023, el Vaticano se rindió ante la creciente oposición mundial.
Aprobó un documento emitido por el Simposio de Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM) que declara que tales bendiciones no se darán en ningún lugar del continente.
El documento de los obispos africanos, titulado «No a la bendición de parejas homosexuales en las iglesias africanas: Síntesis de las respuestas de las Conferencias Episcopales Africanas a la Declaración Fiducia Supplicans«, fue publicado el 11 de enero de 2024, y comienza señalando que la declaración vaticana ha «causado una onda expansiva», «sembrado ideas erróneas e inquietud en la mente de muchos fieles laicos consagrados [miembros de órdenes religiosas] e incluso pastores» y «suscitado fuertes reacciones».
Lo hace para aprovecharse de la letra de Fiducia Supplicans para repudiar el espíritu de ese documento vaticano.
Lo que dice estrictamente Fiducia Supplicans se reduce a la idea de que si dos personas piden una bendición para lo que la Iglesia considera un buen propósito —es decir, si han resultado gravemente heridas en un accidente de coche y se pide a Dios que les ayude a recuperarse— pueden recibirla independientemente de si mantienen una relación que la Iglesia desaprueba.
La redacción está pensada para sugerir una visión indulgente de las uniones homosexuales.
Más que eso, Fiducia Supplicans fue una especie de culminación de los esfuerzos del papa Francisco por poner en práctica una política sugerida por su aliado el cardenal Walter Kasper en un consistorio del colegio cardenalicio en pleno en febrero de 2014: la de «tolerar» las desviaciones de la moral sexual católica en la práctica sin «aprobarlas» en teoría.
Ocho meses después de que la opinión del cardenal Kasper fuera rechazada por sus compañeros cardenales en ese consistorio, él y el Papa intentaron que fuera aceptada por un Sínodo de Obispos putativamente centrado en los «Desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización».
Ante la fuerte oposición de los obispos sinodales, el cardenal Kasper declaró al periodista Edward Pentin que los obispos africanos tienen un «tabú» sobre las uniones homosexuales y que, por tanto, «no deberían decirnos demasiado lo que tenemos que hacer», lo que provocó nuevas críticas del episcopado del continente, que se agravaron cuando se hizo pública una grabación de audio de las declaraciones del cardenal Kasper, después de que éste insistiera en que los informes periodísticos al respecto eran falsos.
Esfuerzos similares continuaron con el Sínodo sobre la Sinodalidad de 2023 del Vaticano.
Las medidas del Papa Francisco incluyeron: Nombrar a dos cardenales indulgentes con la unión homosexual —Jean-Claude Hollerich y Mario Grech— para los importantes cargos de Relator General y Pro-Secretario General.
Cambiar las normas del sínodo para permitir que los laicos católicos, en su mayoría nombrados por el Papa, participaran y votaran después de que las conferencias episcopales de todo el mundo hubieran elegido como sus representantes en el sínodo a hombres comprometidos con la moral católica tradicional.
Dar un apoyo de alto nivel a los principales activistas que abogan por la aceptación de las relaciones homosexuales por parte de la Iglesia.
Aunque hay pocos informes sobre lo que ocurrió en los debates del sínodo —debido a las exigencias de secreto—, los participantes han revelado fuertes desacuerdos y una considerable oposición a la indulgencia hacia las parejas del mismo sexo.
Los obispos de todo el mundo vieron inmediatamente que la Fiducia Supplicans pretendía conseguir lo que el sínodo no podía hacer mediante la transparente artimaña de un lenguaje ambiguo y sutiles tecnicismos.
Según Peter Kwasnieski —un teólogo y filósofo que ha enseñado para el Instituto Teológico Internacional, la Universidad Franciscana, el Wyoming Catholic College y ha publicado casi dos docenas de libros— esto era: «Claramente un puente demasiado lejos para muchísimos católicos», independientemente de si normalmente se les consideraría «tradicionalistas» o «conservadores».
El resultado ha sido un repudio generalizado de la Fiducia Supplicans por parte de los prelados católicos, obligando al Vaticano a retroceder hasta el punto de que, según el Sr. Kwasniewski, «todo lo que el Vaticano ha estado haciendo desde el 18 de diciembre ha sido un control de daños» con «[el cardenal vaticano] Fernández [que emitió la Fiducia Supplicans como prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano] cediendo cada vez más terreno».
Primero fue una entrevista que el cardenal Fernández concedió el 23 de diciembre. Después, un comunicado oficial el 4 de enero.
Cada intento de calmar las aguas se encontró con una resistencia cada vez mayor, a medida que otras conferencias episcopales y diócesis anunciaban su incumplimiento.
El mismo día en que se emitió el comunicado del cardenal Fernández, toda una provincia de obispos de Francia dio instrucciones a los sacerdotes para que se abstuvieran de bendecir conjuntamente a las parejas homosexuales, sugiriendo que cada persona recibiera una bendición individual para subrayar que sus relaciones no son aceptadas ni sancionadas por la Iglesia.
El 6 de enero, la creciente oposición fue respaldada por una de las voces más poderosas de la Iglesia católica, la del cardenal guineano Robert Sarah, que ejerció durante siete años como prefecto de la Congregación para el Culto Divino del Vaticano tras ser nombrado para ese cargo por el propio papa Francisco en 2014.
A los dos días, la capacidad del cardenal Fernández para capear el temporal recibió un nuevo golpe cuando se reveló que había publicado un libro: «La pasión mística: Espiritualidad y sensualidad», criticado por rozar la pornografía.
El 11 de enero, el Papa Francisco y el cardenal Fernández dieron su total aprobación a un documento de la SECAM, descrito por Kwasniewski como un caso en el que los obispos africanos «son tan diplomáticos como pueden» mientras «dejan de lado de forma decisiva la Fiducia Supplicans«.
Lo hicieron echando por tierra las implicaciones homosexuales de Fiducia Supplicans al afirmar inequívocamente que hay que recordar a los homosexuales que «las uniones de personas del mismo sexo son contrarias a la voluntad de Dios y, por tanto, no pueden recibir la bendición de la Iglesia» —y que La Biblia considera tales relaciones una abominación tan grave que puede incluso «llevar a la destrucción de la ciudad [Sodoma]»— y añadieron otros dos puntos cruciales.
Uno es que «Fiducia Supplicans… no pretende imponer que haya bendiciones para… parejas del mismo sexo» y «ofrece la posibilidad de estas bendiciones pero no las impone».
Puede parecer poco. Pero una minoría notable, aunque limitada, de obispos católicos de todo el mundo adoptan posturas «pro homosexuales».
El hecho de que el Vaticano apruebe un documento en el que se afirma que no se puede imponer la concesión de esas bendiciones proporciona a los sacerdotes sometidos a esos obispos motivos perfectos para negarse a darlas.
Otro va al meollo de la cuestión, insistiendo en que: «El lenguaje de Fiducia Supplicans sigue siendo demasiado sutil para que lo entienda la gente sencilla».
Dado que de lo que se trataba era de confundir sutilmente, la aprobación por el Vaticano del documento de la SECAM significaba asegurar la «aceptación» de la Fiducia Supplicans solo permitiendo que se redujera a un sinsentido como parte de una fachada para salvar la cara.
La Fiducia Supplicans puede seguir dando a los sacerdotes que deseen bendecir a parejas homosexuales la cobertura y la seguridad del apoyo vaticano que necesitan para hacerlo con relativa impunidad y refuerza la posición del puñado de conferencias episcopales y diócesis que han adoptado posturas pro homosexuales.
Incluso se ha anunciado que se permitirán tales bendiciones en la Basílica de San Pedro.
Pero el Vaticano ha admitido de hecho que su propia debilidad, su limitado apoyo y su oposición generalizada han hecho imposible la aplicación de la Fiducia Supplicans.
James Baresel es licenciado en Filosofía por la Universidad Franciscana de Steubenville.
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