Elías y la teoría crítica de la raza: La rima de la historia

Fue el rey Salomón, el reconocido escritor del libro del Eclesiastés, quien observó que no hay nada nuevo bajo el sol; y al parecer no lo hay. Mark Twain tal vez lo expresó con más precisión: «La historia no se repite, pero a menudo rima». Existe una especie de cámara de eco en la que los acontecimientos del pasado se repiten con nuevos disfraces. Los disfraces ocultan el verdadero problema (o problemas), generalmente mediante la creación de un nuevo término o lenguaje que suene emocionante y fresco, pero que en realidad es tan rancio como una vieja y mohosa tostada.

Las únicas personas que pueden detectar estas extrañas reapariciones son las que han estudiado alguna de estas disciplinas: historia, mitología, teología, literatura y algunas otras. En general, estas disciplinas son lo que antes se llamaba «las humanidades».

Es en las humanidades donde, de una manera u otra, llegamos a dominar el lenguaje y los patrones de la experiencia humana. Esto significa que aprendemos a pensar. Y llegamos a comprender los patrones distintivos del pensamiento y las actividades humanas.

Este es el punto general. Pero ¿cuál es el ejemplo concreto al que me refiero cuando digo que la historia rima?

El marxismo por otro nombre

Tal vez, al echar una mirada hacia atrás en 2020, el mayor acontecimiento que ha impactado en las vidas después de la pandemia es la Teoría Crítica de la Raza. Su influencia parece crecer a buen ritmo cada año que pasa.

Aunque es muy importante que se generen teorías, y si estas teorías reflexionan sobre cómo se trata a los demás —y, en particular, sobre cómo todo el mundo tiene derecho al respeto, a las oportunidades y a los logros—, eso es bueno. Sin embargo, no todas las teorías son buenas, y mucho menos iguales. ¿A qué condujeron en realidad las teorías de Carlos Marx, a pesar de su discurso sobre la justicia social y la igualdad? Condujeron al exterminio masivo, de hecho, en la URSS, en China y en todos los lugares en los que el comunismo se impuso.

Pero, en segundo lugar, al igual que con el rey Salomón (y nada nuevo bajo el sol), vemos que las viejas herejías —es decir, las teorías— resurgen con nuevas formas. Es como el COVID-19: Existe el virus original, pero luego aparecen variantes, y algunas son más mortales que el original.

Por lo general, se considera que una teoría es un sistema de ideas destinado a explicar algo, a explicar la realidad o una parte de ella. Con Marx, como observa el crítico cultural inglés Theodore Dalrymple en City Journal, es diferente: «La escatología de Marx, carente de todo sentido común, de todo conocimiento de la naturaleza humana, se basaba en abstracciones que eran para él más reales que las personas reales que le rodeaban». En otras palabras, toda la teoría no descansa ni siquiera en ideas, sino en abstracciones totalmente desprovistas de sentido común y de comprobación empírica.

Entonces, ¿a qué quiero llegar? A esto: La Teoría Crítica de la Raza se parece mucho (rima con) el marxismo, y ni remotamente contribuye a alcanzar algún objetivo significativo —objetivos como que los pueblos de una sociedad determinada vivan juntos en armonía, por ejemplo. En cambio, veo una extraña rima con los proyectos marxistas del siglo XX, así como con sus más recientes aventuras.

En esencia, todas las filosofías perversas conducen a acciones perversas. Como dijo Ralph Waldo Emerson: «El antecesor de toda acción es un pensamiento». Marx pasó gran parte de su vida en la Sala de Lectura del Museo Británico; sería difícil pensar que fuera el preludio de la creación de los gulags estalinistas, pero una cosa siguió a la otra. Del mismo modo, en el otro extremo, con Nietzsche terminamos con admiradores nazis, los «superhombres». Y «los juicios de valor son una condición previa para la acción», dijo Jordan B. Peterson; y tiene mucha razón.

No tengo suficiente espacio aquí para hacer una crítica detallada de la Teoría Crítica de la Raza, y además ya la han hecho expertos como Daniel A. Farber y Suzanna Sherry. Pero podemos fijarnos en una pequeña acción perversa que se deriva de la teoría.

Arrodillarse ante Baal

Quizá recuerden en Reyes I, capítulo 19, las increíbles aventuras de Elías, el profeta de Israel. Él fue quien mató a los falsos profetas de Baal, y luego corrió temiendo por su vida; de hecho, estaba desesperado por su vida y le pidió a Dios que se la quitara. Luego se escondió en una cueva del monte Horeb y le dijo a Dios, con un tono de autocompasión: «He tenido mucho celo por el Señor, el Dios de los ejércitos; porque los hijos de Israel han abandonado tu pacto, han derribado tus altares y han matado a los profetas a espada. Y solo he quedado yo; y buscan mi vida para quitármela».

Solo queda él, le dice a Dios. Toda la gente buena ha sido asesinada. Todos muertos, excepto él.

¿Cuál es la respuesta de Dios a esto? Varias cosas, pero concluyendo con esta notable declaración: «Sin embargo, dejaré 7000 en Israel, todas las rodillas que no se han inclinado ante Baal y toda boca que no lo ha besado». Claramente, Elías no había anticipado eso. El problema de ser demasiado consciente de la propia virtud es que puede llevar a un señalamiento de la virtud, ¡un estado en el que uno piensa que es la única persona virtuosa!

Pero ahí lo tenemos. Que se incline la rodilla ante Baal es significativo. Y puede compararse, sin demasiado esfuerzo, con el «arrodillarse» de hoy en día. Tomar o doblar la rodilla nunca ha sido un acto de mera solidaridad. Siempre ha sido, en primer lugar, un signo de adoración o, en segundo lugar, un acto de deferencia ante un emperador o un rey.

Dominic Raab, el exsecretario de Asuntos Exteriores del Reino Unido (el equivalente británico del estadounidense Anthony J. Blinken al momento de escribir esto), comentó en una entrevista de radio en junio de 2020 que el gesto de arrodillarse «me parece un símbolo de subyugación y subordinación, más que de liberación y emancipación». Continuó sugiriendo que la idea puede haberse originado en la serie de televisión «Juego de Tronos«.

Arrodillarse es esencialmente una negación de la propia libertad porque se está poniendo un principio en un pedestal divino más allá de la propia razón. Y aquí es donde volvemos a la necesidad de contar con verdaderas enseñanzas en historia, mitología, teología, literatura, etc., para comenzar el proceso de inocular a los jóvenes —especialmente, a los jóvenes— contra ideas o ideales simplistas disfrazados con títulos elegantes como «Teoría Crítica de la Raza». La teoría es en realidad un becerro de oro al que hay que adorar.

Cuando hablamos aquí de inocular, nos estamos refiriendo a desarrollar la capacidad de pensar con eficacia, que es lo que proporciona una verdadera educación en humanidades.

Si volviéramos nuestro pensamiento crítico hacia la cultura occidental, podríamos decir que durante los últimos 70 años, más o menos, Occidente ha estado adorando su propio becerro de oro: es decir, Mammon o el dinero. También este culto restringe la libertad en lugar de permitirla: todos los falsos dioses lo hacen.

Sin embargo, en Occidente todavía hay muchas opciones. No tenemos que doblar la rodilla ante Mammón como, por ejemplo, los norcoreanos tienen que doblar la rodilla ante su dios político. Pero una vez que se inicia una cultura de doblar la rodilla, ¿quién sabe hasta dónde se extenderá?

Somos personas libres y, como Elías y otros 7000 israelitas, debemos resistir este falso culto. Por sus actos los reconoceréis, dijo un gran líder, y podemos ver fácilmente los «actos» de la Teoría Crítica de la Raza.

Las citas bíblicas son todas de la New American Standard Bible.

Únase a nuestro canal de Telegram para recibir las últimas noticias al instante haciendo click aquí