Mientras trabajaba en su documental, Christopher Rufo se dio cuenta de que la ideología de las pandillas de las prisiones que llevó a la segregación racial en las cárceles guarda similitudes con la teoría crítica de la raza (TCR) que se promueve en la sociedad.
Rufo, escritor, cineasta e investigador, se dio cuenta de que, aunque el fenómeno de las pandillas en las prisiones y el desarrollo de la TCR son diferentes y dispares, al comparar ambos y analizar el resultado de las actividades de las pandillas en el sistema penitenciario de California, podría sacar conclusiones sobre hacia dónde podría llevar la teoría crítica de la raza a la sociedad.
Rufo empezó a explorar la cultura carcelaria, la cultura de las pandillas y la cultura de la calle para un documental que dirigió para la PBS llamado «America Lost«, en el que se analizaban tres de las ciudades más pobres de Estados Unidos, entre ellas Stockton (California), una ciudad con una composición racial muy diversa compuesta por población blanca, negra, latina y asiática.
«Muchas de las pandillas de presos surgieron con una ideología nacionalista negra o marxista-leninista en California. Estaban estrechamente interconectadas con los movimientos revolucionarios de finales de los 60 y principios de los 70», dijo Rufo en el programa «Crossroads» de EpochTV.
«Y esos mismos movimientos revolucionarios, esas mismas ideologías, desde el Partido de las Panteras Negras hasta Eldridge Cleaver [activista del Partido de las Panteras Negras] y Angela Davis, fueron realmente un punto focal y una inspiración clave para la disciplina de la teoría crítica de la raza».
Angela Davis, activista política, profesora y autora, fue la líder del Partido Comunista de EE. UU. en los años 60 y tenía estrechos vínculos con el Partido de las Panteras Negras.
El funcionamiento de las organizaciones penitenciarias de California condujo a la creación de un entorno en el que una persona no es un individuo, sino que se reduce a una categoría racial, dijo Rufo.
«Este es un mundo en el que no eres libre de elegir tus asociaciones, sino que tus asociaciones te eligen a ti. Y este es también un mundo en el que el conflicto racial se considera endémico, ineludible y permanente, y esa es una fea visión de nuestra sociedad».
Pandillas de prisiones
Las actuales pandillas de la prisión californiana se adhieren a estrictas políticas raciales y tienen una «ideología racista explícita», según Rufo. Hay nacionalistas negros, nacionalistas blancos y una especie de nacionalistas latinos entre esas pandillas, dijo Rufo, «pero mucho de ello es realmente pura protección e interés propio».
Cuando los nuevos reclusos llegan a una prisión en California, por ejemplo a una cárcel en Stockton, se enfrentan a otros presos y deben tomar una decisión rápida para elegir uno de los grupos de la prisión: los negros, los blancos, los latinos, o los otros, que son combinaciones de diferentes identidades, dijo Rufo.
«Y realmente eres elegido por estos grupos, tienes que someterte a la política racial de la prisión».
Hay instalaciones separadas, espacios para almorzar y redes comerciales para diferentes grupos de identidad en las prisiones, dijo. «Y si cruzas esas líneas, vas a tener un gran problema».
El Partido de las Panteras Negras, un movimiento político de la década de 1960, reclutó en gran medida en las prisiones, dijo Rufo. «Eldridge Cleaver escribió mucho sobre cómo la prisión moldeó su política».
Una de las actuales pandillas carcelarias, la Black Guerrilla Family, surgió de ese movimiento político, explicó Rufo.
Las pandillas de las prisiones son organizaciones criminales que se originaron dentro del sistema penal y han seguido operando dentro de las prisiones del país, según el Departamento de Justicia (DOJ), pero también pueden prosperar fuera del sistema penitenciario, dijo el DOJ.
«Normalmente, una pandilla de prisión está formada por un grupo selecto de reclusos que tienen una jerarquía organizada y que se rigen por un código de conducta establecido», declaró el DOJ.
Formación ideológica
Las ideologías de Davis y Cleaver eran explícitamente marxistas-leninistas y propugnaban la guerra de guerrillas urbana como medio para derrocar a la sociedad estadounidense, dijo Rufo.
Rufo explicó que Davis y Cleaver tenían la idea de que formando bandas en las cárceles, células revolucionarias y escuadrones de secuestro y asesinato —todo ello impulsado por la ideología— podrían crear un foco en su terminología que acabaría por extenderse y derribar la sociedad estadounidense y todas sus instituciones.
Muchas de las bandas de presos que abrazaban la ideología explícitamente política de Davis y Cleaver se han despojado de «todos los rasgos de su propósito social o político, y se han convertido en intereses propios», pero algunas siguen siendo políticas, como la Black Guerrilla Family, dijo Rufo.
«Esto sucedió con muchos de los líderes de las Panteras Negras; se convirtieron en traficantes de drogas, proxenetas, delincuentes comunes, drogadictos, y hacían cosas como robar bancos para alimentar los hábitos de la cocaína».
Teoría Crítica de la Raza
Rufo dijo que la teoría crítica de la raza cuando se enseña en las escuelas es enormemente destructiva para los niños, independientemente de sus grupos raciales.
Se trata de un intento de «inculcar nuevas normas sociales» para que los estudiantes blancos sean conscientes de su «privilegio blanco» y lo expíen cediendo poder y autoridad a los grupos oprimidos, continuó Rufo. Esto también impone la complicidad de los estudiantes blancos en la supremacía blanca, incluso si nunca han hecho nada racista –en virtud de su color de piel, los estudiantes son culpables, explicó.
Según esta teoría, «todos nuestros mecanismos de igualdad de oportunidades, de derechos individuales, de propiedad privada, son en realidad mistificaciones, ilusiones que solo sirven a la supremacía blanca». La única opción que se ofrece es unirse a la «causa política de la teoría racial crítica».
La teoría crítica de la raza aboga por la abolición de todos estos sistemas, de la Constitución y de la propiedad privada como la única manera de que el individuo alcance la plena igualdad racial, dijo Rufo.
Su premisa es que el tipo de discriminación que impone «no es verdaderamente discriminación porque no se puede discriminar a los grupos de identidad que tienen el poder» y esa discriminación es necesaria para exponer y luego rectificar esos desequilibrios de poder, señaló.
La teoría crítica de la raza es una rama del pensamiento marxista conocida como teoría crítica, desarrollada por los fundadores de la Escuela de Fráncfort, un grupo de académicos marxistas asociados primero a la Universidad de Fráncfort, en Alemania, y más tarde a la Universidad de Columbia, en Nueva York, al trasladarse a Estados Unidos.
La TCR se basa en el concepto marxista de la lucha de clases, que divide a las personas en dos clases sociales: la burguesía, el opresor, y el proletariado, «el oprimido». Sin embargo, en la TRC, la condición de opresor y oprimido se asigna a las personas en función de su color de piel.
Al hacer su investigación para el documental, Rufo fue a la cárcel como periodista para observar la cultura carcelaria penetrada por las pandillas y la segregación racial y habló con personas encarceladas. Basándose en esta experiencia, intentó predecir hacia dónde podría dirigirse la sociedad infiltrada por la teoría racial crítica.
«Se asume el conflicto racial permanente y endémico como el principal mecanismo de organización de la sociedad carcelaria. Es una que prioriza la brutalidad y la crueldad sobre cualquier otra virtud. Y también es uno en el que florecen las peores ideologías y empresas criminales. Y, por tanto, no es el tipo de sociedad que queremos en ningún sitio, incluidas las prisiones», dijo Rufo.
«No queremos que nuestras aulas, empresas o sociedades se parezcan a esto de ninguna manera, en ningún grado».
«Ha habido algunos intentos de acabar con parte de la segregación racial en las prisiones, de desbaratar algunas de estas bandas e ideologías. Todos ellos han fracasado. Está demasiado arraigada».
Debería servir como advertencia metafórica o simbólica para todos nosotros de lo que podría ocurrir a nuestras instituciones sociales si no estamos realmente siempre alerta a las ideologías hostiles antes de que se arraiguen, concluyó Rufo.
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