Artículo de opinión
Parece que se ha permitido que el espíritu de la infame revuelta francesa de 1968, con todos sus delirios y la anarquía que se impuso sobre una sociedad educada, dirija últimamente la política canadiense.
Los manifestantes radicales y los culpables del moderno despertar que ha bloqueado los ferrocarriles y los edificios gubernamentales por el gasoducto Coastal GasLink están tan resentidos como sus antepasados que causaron estragos en todo el Oeste hace medio siglo.
En mayo de 1968, estallaron violentas protestas estudiantiles en el Barrio Latino de París. Desde la ventana de su apartamento, el filósofo británico Roger Scruton, entonces estudiante en París, observó a sus pares voltear los coches y derribar los postes de luz y los bolardos y luego utilizarlos como barricadas para protegerse de los policías «fascistas» a los que arrojaban adoquines. Este estado de desorden e inquietud surgió inicialmente de las medidas «fascistas» para restringir a los jóvenes de los colegios universitarios a dormir juntos en los dormitorios. No podían soportar este obstáculo impuesto por la burguesía para su liberación sexual.
En ese punto, la necesidad de la revolución ya no estaba sólo enraizada en el clásico análisis marxista del conflicto de clases. Eso no sería suficiente para el apetito revolucionario de lucha. Como lo resumió Scruton, la revolución debía estar enraizada también en una completa desestructuración de la sociedad occidental, ya que cada aspecto de esa sociedad sostenía el orden capitalista. Era la forma perfecta para que los estudiantes acomodados se solidarizarían con los tiranos comunistas a los que idolatraban (Ho Chi Minh, Mao Zedong, el Che Guevara), mientras realizaban sus fantasías en los campus universitarios o en las calles.
El poder podía estar localizado en todas partes y en todo. Por lo tanto, había una lista interminable de cosas de las cuales emanciparse, creando un impulso imperecedero de rabia en todas las cosas jerárquicas o vinculadas a la tradición.
Esta es la esencia del espíritu del 68. El libro de Gerd-Rainer Horn publicado en 2007, ‘El espíritu del 68: Rebelión en Europa Occidental y América del Norte, 1956-1976’, lo describe así: «En Italia, Francia, España, Vietnam, Estados Unidos, Alemania Occidental, Checoslovaquia, México y otros lugares, millones de individuos tomaron cartas en el asunto para contrarrestar el imperialismo, el capitalismo, la autocracia, la burocracia y todas las formas de pensamiento jerárquico».
La sencillez de este espíritu de rebelión explica su atractivo para la juventud idealista que siente que la historia se mueve inevitablemente en una dirección revolucionaria. Toma lo que podrían ser cuestiones legítimas (racismo institucionalizado, sexismo, etc.) y construye una narrativa que sugiere que estos problemas son endémicos en el sistema y sólo pueden ser revertidos destruyéndolo y reconstruyéndolo.
Un aspecto primordial de esos esfuerzos es lo que un antiguo espía soviético que desertó a Canadá, Yuri Bezmenov, denominó desmoralización, la que consiste en deslegitimar el Estado sometiendo a las personas a una subversión ideológica que alterará toda su percepción de la realidad y las hará incapaces de mirar cualquier cosa objetivamente.
Los poseídos por el espíritu del 68 nunca pudieron alcanzar las riendas del poder político como quisieran, pero han comprendido la importancia de hegemonizar las instituciones de la sociedad para ejercer influencia. Debido a la infiltración de la ideología marxista en las universidades, estas instituciones han seguido siendo el laboratorio y el centro de reclutamiento de los radicales. La agenda subversiva de la mayoría de las humanidades es obvia, ya que se omite cualquier erudición patriótica para no interferir con el esfuerzo de convertir a los estudiantes a la religión revolucionaria.
El hecho de que millones de antiguos estudiantes fueran influenciados por esta ideología ha llevado, a lo largo de décadas, a cambios fundamentales en la sociedad, de modo que hoy en día los radicales se sienten capacitados para participar en actos ilícitos como los bloqueos ferroviarios.
Esto se sustente en las ideas de los estudiosos del «colonialismo de los colonos», otro campo en el que un radical puede deconstruir la sociedad. En contraste con el colonialismo convencional, el académico Patrick Wolfe describe el colonialismo de los colonizadores como «una estructura más que un evento». Por supuesto, se han cometido injusticias atroces contra los pueblos indígenas, pero la erudición plantea la idea de que todas las instituciones, tal como existen ahora, sólo funcionan como un agente de la conspiración de los «colonizadores» en curso. Además, todos los canadienses no indígenas son «colonizadores» cómplices en la medida en que son beneficiarios de la empresa.
Esta forma de pensar puede dar lugar a nociones como la creencia de que el Estado de derecho ha sido «armado» por el Estado colonizador canadiense contra los pueblos indígenas. En un artículo de opinión de Canada Dimension, Pam Palmater, profesora adjunta y presidenta de la cátedra de Gobernanza Indígena de la Universidad de Ryerson, escribe: «Canadá hace y rompe leyes que se ajustan a sus propios intereses económicos y políticos, que son contrarios a los de los pueblos indígenas. Ha llegado el momento de ser honesto al respecto y de llamar Canadá como a un forajido, y de tomar medidas para apoyar a la Nación Wet’suwet’en, que ha ocupado sus tierras desde tiempos inmemoriales».
Lo que es peligroso en esta retórica es el tipo de enfoque para la reconciliación de un «levantamiento o nada». La solución que se suele prescribir es alguna forma de «descolonización», que puede actuar como una especie de desmoralización y desestabilización que polariza a la población. Todo en la sociedad canadiense está contaminado por el colonialismo y debe ser purificado.
Pero, ¿dónde termina esto? ¿Cuando toda la tierra sea devuelta y los canadienses aborden los barcos de regreso a Europa? No hay una respuesta clara a eso. Es imposible tener la discusión, ya que cualquier intento de ofrecer una solución realista es rechazado instantáneamente por el campo de la descolonización. La conclusión inevitable es que cualquier cosa menos que una completa «sumisión de los colonizadores» a la revolución, no es suficiente.
Ni qué decir sobre esa confianza en el «diálogo» o la vacilación en la aplicación de la ley que sólo envalentonará a los que están detrás de los bloqueos. Dado que casi dos tercios de los canadienses están en desacuerdo con los bloqueos, según una encuesta de Ipsos, puede haber consecuencias políticas.
En 1968, en respuesta al aumento del radicalismo y la violencia en Estados Unidos, el entonces presidente Richard Nixon formó gran parte de su campaña en torno a la idea de restablecer «la ley y el orden», argumentando en su discurso de aceptación de la candidatura presidencial que era necesario para el progreso. Terminó ganando de forma aplastante, con su fuerte postura de la ley y el orden siendo un factor importante. Los políticos canadienses deberían tomar nota.
Shane Miller es un escritor político que vive en Londres, Ontario. Síguelo en @Miller_Shane94.
Los puntos de vista expresados en este artículo son las opiniones del autor y no reflejan necesariamente los puntos de vista de The Epoch Times.
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¿Sabía?
El comunismo es satánico por naturaleza
Las opiniones expresadas en este artículo son propias del autor y no necesariamente reflejan las opiniones de The Epoch Times
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