El verdadero «siglo de la humillación» de China

Comentario

Los estudiosos y entusiastas de la historia china están familiarizados con el término «siglo de la humillación», que hace referencia a la larga cadena de crisis que sufrió el país durante su entrada en la era moderna a partir de mediados del siglo XIX.

Desde las Guerras del Opio libradas y perdidas contra Gran Bretaña y Francia, hasta los millones de muertos de la rebelión de los Taiping y la invasión japonesa en la Segunda Guerra Mundial, China nunca pareció tener un respiro. El gobierno imperial dio paso a la República de China, que, tensa por la multitud de crisis a las que se enfrentaba, acabó siendo expulsada del continente asiático por el Partido Comunista Chino (PCCh).

Hoy en día, el «siglo de la humillación» sigue siendo un motivo central en la propaganda del PCCh que justifica su liderazgo —y dominio absoluto— de la nación china. Cuando el Partido celebra el centenario de su fundación, el discurso que se presenta es que las doctrinas de Marx, Lenin, Mao y otros líderes comunistas permitieron a China superar «dificultades enormes», haciendo posible su «reunificación y rejuvenecimiento nacional«.

En realidad, ni el comunismo ni el Partido Comunista desempeñaron ningún papel positivo en las horas más oscuras de China. Y una vez en el poder, el PCCh impuso un régimen totalitario no solo responsable de la mayor cantidad de muertes de cualquier tiranía en la historia, sino que también busca, a través de su ideología atea de lucha, destruir los fundamentos espirituales de la civilización china.

Desde las tendencias intelectuales radicales de izquierda de principios del siglo XX que denigraron toda la China antigua como un ejercicio de «feudalismo» atrasado, hasta la adulteración actual del patrimonio nacional chino con el «gen rojo», el PCCh y sus seguidores no han cesado de sustituir la cultura tradicional por una perniciosa cultura del Partido Comunista. A lo largo de los tiempos, ningún invasor extranjero ha despreciado tan profundamente las enseñanzas de los sabios, ha reprimido la expresión académica o ha atacado la institución familiar como lo ha hecho el PCCh. Ningún revés al que se haya enfrentado el pueblo chino en su compromiso con la modernidad puede compararse con el verdadero siglo de humillación de China: los 100 años de historia del Partido Comunista.

Una insurrección apoyada por fuerzas extranjeras

Una de las tácticas favoritas del Partido Comunista es afirmar que sus oponentes son «antichinos» o están respaldados por «fuerzas extranjeras». Pero el propio PCCh fue formado por un pequeño cuadro de izquierdistas que despreciaban la cultura y la historia de China, y apoyado por fondos del Buró del Lejano Oriente de la Comintern, establecido por la Rusia soviética en 1920.

Mientras los bolcheviques de Lenin cometían espeluznantes atrocidades en la guerra civil rusa, en China surgían nuevas tendencias intelectuales. Una generación con acceso a la educación occidental provocó el interés por diversos campos, desde la tecnología y la medicina hasta el estado de derecho.

Sin embargo, las repetidas derrotas militares a manos de las potencias occidentales y de Japón, así como los aplastantes «tratados desiguales» que siguieron, hicieron que muchos se preguntaran si había una causa más profunda para la debilidad de China.

El derrocamiento de la dinastía manchú Qing y su sustitución por la República de China (ROC) no revirtió inmediatamente la suerte del país, y la propia ROC tuvo un comienzo dudoso, con hombres fuertes regionales disputándose el control de las principales instituciones gubernamentales chinas.

En 1919 se produjo el movimiento del Cuatro de Mayo, una serie de protestas y disturbios estudiantiles en Beijing, entonces la capital de la naciente república china. En el centro del movimiento, impulsado por la ira popular ante la intimidación de China en las conversaciones de Versalles posteriores a la Primera Guerra Mundial, estaba Li Dazhao, uno de los primeros comunistas destacados y profesor de la prestigiosa Universidad de Beijing. Li estaba acompañado por un pequeño grupo de académicos afines, entre los que se encontraba el entonces asistente de biblioteca Mao Zedong.

Li recibió financiación y apoyo de los bolcheviques, y en consecuencia apoyó sus políticas. Él y otro destacado marxista, Chen Duxiu, trabajaron en cooperación con la Comintern, para formar una red comunista a nivel nacional. Mientras que Li era un líder del Movimiento del Cuatro de Mayo, Chen dirigía el anterior Movimiento de la Nueva Cultura, que introdujo duras críticas a la vieja China en la corriente principal.

La mayoría de las propuestas sugerían que China aprendiera de la cultura occidental y adoptara aspectos adecuados para la modernización nacional, pero el Movimiento de la Nueva Cultura exigía un cambio revolucionario. Para ello, habría que sustituir la cultura tradicional de China.

El escritor Lu Xun, cuyos libros siguen siendo material de lectura y memorización obligatorio en las escuelas chinas, despreció la educación y el orden social tradicionales de China. En «Diario de un loco», resumió todo el pasado de su país como «chi ren» o «canibalismo». Mao Zedong elogiaría a Lu como el «general en jefe de la revolución cultural de China».

Presagiando la simplificación de los caracteres chinos por parte del PCCh, el lingüista de izquierda Qian Xuantong escribió que la escritura china promovía «formas de pensar infantiles, ingenuas y bárbaras». Propuso la abolición total de los caracteres chinos, un esfuerzo que el Partido Comunista intentó más tarde, pero al que renunció por razones de viabilidad.

Después de adquirir prominencia en los círculos intelectuales chinos, el PCCh se movilizó para infiltrarse en el movimiento nacionalista de China, utilizando la táctica del «frente unido» de la que fueron pioneros los bolcheviques de Rusia.

Aprovechando la crisis nacional para tomar el poder

Durante la década de 1920, a cambio de asesores soviéticos y ayuda militar, el Partido Nacionalista (Kuomintang) dirigido por el padre fundador de la República de China, Sun Yat-sen, permitió que los comunistas se unieran al partido. Aunque esto ayudó a los nacionalistas a ganar batallas contra los señores de la guerra y a unificar el país, sembró la semilla del desastre.

El Primer Frente Unido terminó en 1927, cuando el sucesor de Sun, Chiang Kai-shek, lanzó una purga del PCCh por haber socavado la Expedición del Norte del Kuomintang a Beijing.

Sin embargo, varios años de campañas cada vez más exitosas de los ejércitos de Chiang contra los rebeldes comunistas se vieron truncados: en 1931, el Japón Imperial invadió las tres provincias de Manchuria, en el noreste de China, lo que provocó una ola de sentimiento patriótico en todo el país. Los propagandistas del PCCh aprovecharon la oportunidad, y sus portavoces difundieron el lema «Los chinos no luchan contra los chinos». En 1936, uno de los propios generales de Chiang dio un golpe de estado contra él y le obligó a formar un Segundo Frente Unido con el PCCh.

Durante el periodo de guerra total con Japón, el PCCh apenas realizó ofensivas contra el invasor, mientras que el Kuomintang sacrificó a millones de hombres, incluidas sus divisiones más modernas, para ganar tiempo para una retirada ordenada hacia el interior de China.

Al final de la Segunda Guerra Mundial, China era miembro del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, recuperó Taiwán (la isla había sido tomada por Japón en 1895) y anuló casi todos los «tratados desiguales», poniendo fin al «siglo de la humillación».

Sin embargo, la propaganda del PCCh sigue ignorando o minimizando el papel fundamental desempeñado por el Kuomintang y sus aliados (incluido Estados Unidos) para ayudar a China a sobrevivir a la Segunda Guerra Mundial. A los chinos del continente se les enseña a llamar a la continua guerra civil de 1946-1949 la «guerra de liberación», y a la República Popular China (RPC) establecida en octubre de 1949 como la «nueva China».

Legiones de trolls chinos de Internet ensalzan la guerra del ejército comunista chino en Corea como una «victoria» contra el imperialismo extranjero, a pesar de que el conflicto fue iniciado por el Norte comunista.

Engaño, malicia, lucha

Los «Nueve comentarios sobre el Partido Comunista», publicados por primera vez por The Epoch Times en 2004, resumen la naturaleza del PCCh como «engaño, malicia y lucha». Por mucho que el Partido cambie sus colores o ajuste su propaganda, no abandona su doctrina marxista-leninista, que mantiene los principios sacrosantos del materialismo ateo y la organización totalitaria del propio Partido.

Estas doctrinas se oponen diametralmente a los principios de la cultura tradicional china, que tienen sus raíces en las religiones del confucianismo, el budismo y el daoísmo.

Podría decirse que la espiritualidad original de China tiene sus raíces en el daoísmo, llamado reverentemente «la doctrina del Emperador Amarillo y [el sabio daoísta] Lao Zi». Aprendiendo del legendario gobernante que se cree que fundó el primer estado chino hace 5000 años, los emperadores que seguían este principio hacían hincapié en gobernar con una regulación moderada e impuestos bajos. El daoísmo se centra en la interacción dual del yin y el yang, que da equilibrio a todos los fenómenos del universo.

El confucianismo y otras escuelas de pensamiento antiguas se inspiraron en la comprensión naturalista del mundo del daoísmo, dando lugar al fuerte respeto chino por los antepasados, la familia y las cinco virtudes de benevolencia, rectitud, ritual, sabiduría e integridad. Aunque una dinastía imperial podía tomar el poder mediante una rebelión armada, una vez en el poder se esforzaba por adherirse a la moral tradicional. Incluso Sun Zi, autor del «Arte de la Guerra», subrayó que la «Ley Moral» era el mayor factor para determinar la victoria en la batalla.

El budismo, transmitido a China y al resto de Asia oriental por los monjes indios, infundió a los chinos un mayor respeto por la vida e inspiró a muchos a buscar la perfección espiritual y la liberación de los apegos del mundo mundano. Durante la dinastía Tang, que abrazó la nueva religión, la corte imperial recibió a eruditos y súbditos de toda Eurasia.

El pensamiento marxista, ya sea en su envoltorio original como teoría económica o en otras formas, sostiene que toda la historia de la humanidad no es más que una lucha de clases darwinista. Mao dijo infamemente que la revolución es un acto de violencia en el que una clase derroca a otra.

El hecho de que el PCCh se haya opuesto a la cultura y la moral tradicionales desde su fundación es de esperar. Del Movimiento de la Nueva Cultura surgió más tarde la «rectificación» del pensamiento no ortodoxo entre 1942 y 1945 en el refugio del PCCh en Yan’an. Esto se repitió con la matanza de millones de «terratenientes» y «campesinos ricos», hasta la Revolución Cultural, que vio la destrucción al por mayor de los «cuatro viejos» —artículos inestimables de la historia china, por no hablar de las relaciones armoniosas que habían gobernado la sociedad durante milenios.

La naturaleza del partido frente a la naturaleza humana

Como se describe en el Comentario Cinco de los «Nueve Comentarios», los miembros individuales del Partido Comunista o incluso los líderes pueden estar motivados por la compasión. Por ejemplo, en 1989, el secretario general reformista del PCCh, Zhao Ziyang, expresó su simpatía por los estudiantes que protestaban en la plaza de Tiananmen. Sin embargo, los partidarios de la línea dura le superaron rápidamente, argumentando que el poder del Partido estaba en peligro. El líder comunista Deng Xiaoping declaró las protestas como disturbios violentos, y miles de personas murieron cuando las tropas y los tanques despejaron las calles de Beijing.

En 1999, Jiang Zemin, que fue promovido para sustituir a Zhao debido a la postura dura y fiable del primero ante las protestas en Shanghai (Jiang era el jefe del Partido en la ciudad), se enfrentó a una situación opuesta cuando optó por prohibir la práctica espiritual Falun Gong.

Una práctica espiritual de la Escuela Buda, también conocida como Falun Dafa, Falun Gong adquirió una gran popularidad a lo largo de la década de los noventa, desde sus inicios en 1992, y se calcula que en 1999 entre 70 y 100 millones de personas la practicaban.

Jiang y sus partidarios cercanos consideraron que Falun Gong, que enseña verdad, benevolencia y tolerancia y una visión tradicional del mundo, era una amenaza para el gobierno del Partido. Aunque los otros seis miembros del Comité Permanente del Politburó del PCCh se opusieron o se mostraron indecisos ante la exigencia de Jiang de reprimir la práctica en todo el país, se acobardaron hasta aceptarla cuando Jiang argumentó que si no se lograba «derrotar» a Falun Gong, el marxismo se convertiría en un «hazmerreír» y provocaría la «destrucción del Partido y del país».

Debido a que Jiang siguió el principio tácito del Partido Comunista, pudo superar los desacuerdos dentro de la organización, mientras que Zhao, a pesar de sus logros en la tan cacareada «reforma y apertura» de la década de 1980 y de sus esfuerzos por llevar el estado de derecho a China, fue expulsado sin contemplaciones y puesto bajo arresto domiciliario hasta su muerte en 2005.

Los efectos nocivos del marxismo-leninismo subyacente del PCCh fueron ignorados por la comunidad internacional durante años, y siguen siendo poco conocidos. Los observadores occidentales suelen criticar a China como «ultranacionalista» o «autoritaria», mientras esperan un compromiso positivo con los líderes «moderados» del PCCh.

El fortalecimiento del totalitarismo tecnológico del Partido en las últimas décadas debería haber acabado con esas ilusiones. Mientras el Partido Comunista dirija China, no es posible ningún cambio fundamental. Un siglo de gobierno comunista no solo ha traído a China una segunda era de humillación, sino que amenaza la libertad en todo el mundo.

Leo Timm es un exreportero de China para The Epoch Times y escribe sobre política y temas de actualidad en China.

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Las opiniones expresadas en este artículo son propias del autor y no necesariamente reflejan las opiniones de The Epoch Times