Opinión
Esta es la parte 1 de una serie que observa similitudes entre la Revolución Cultural de China y los Estados Unidos de hoy.
Las turbas furiosas pueden cambiar enormemente un país en solo unos meses. Gran parte de su poder se basa en que sus víctimas no pueden defenderse. Si bien China en 1966 era muy diferente de los Estados Unidos de hoy, las revoluciones culturales de China en 1966 y la de América 2020 tienen mucho en común.
La Revolución Cultural de China fue lanzada por Mao Zedong, presidente del Partido Comunista y gobernante de China. El objetivo de Mao era destruir todo y a todos imponiendo directamente su voluntad al pueblo chino.
Mao Zedong se había convertido en dictador de China en 1949, después de llevar a los comunistas a la victoria en una guerra contra el gobierno nacionalista. Una década y media después, Mao reconoció que la revolución era incompleta: los comunistas habían matado, esclavizado o arruinado a sus enemigos de clase, como pequeños empresarios o pequeños terratenientes. Sin embargo, a mediados de la década de 1960, estaba claro que la extirpación de la burguesía no había matado las ideas «burguesas», como el trabajo libre, el intercambio libre y el pensamiento libre.
Incluso dentro del Partido Comunista Chino (PCCh), había «revisionistas» de alto rango. En secreto, pensaban que la versión del comunismo de la Unión Soviética posterior a Stalin, introducida por Nikita Khrushchev, era más práctica que la de Stalin y Mao. El jruschovismo era totalitario, pero en comparación con el maoísmo, era más estable y burocrático, y mucho menos inclinado a intentar programas poco realistas. A las personas obedientes se les permitía más autonomía sobre los pequeños asuntos de su vida diaria.
Atacando la cultura
El preámbulo de la Revolución Cultural comenzó en 1963, con ataques a la ópera clásica china. En China, la ópera siempre ha sido popular entre personas de todos los niveles educativos. La cuarta esposa de Mao, una actriz de Shanghai conocida como «Madame Mao», dirigió campañas de denuncia de óperas anteriores a 1949 por incorrecciones políticas.
Cuando terminó sus campañas, las representaciones de bellas artes se limitaron a cinco óperas, dos ballets y una sinfonía. A pesar de innovaciones como las bailarinas en puntas con rifles Kalashnikov, las obras de “referencia”, posteriores a 1949, fueron solo burda propaganda.
Algunas personas pueden haber pensado que la corrección política era solo un problema para la ópera, sin embargo, no fue así.
El principal problema, en opinión de Mao, era que la gente no pensaba plenamente como socialistas. «Los muertos todavía controlan la literatura y las artes», le dijo Mao en forma de queja a su médico personal en 1963. Según las memorias del Dr. Li Zhisui, Mao estaba enojado porque los miembros del Partido estaban «promoviendo el arte feudal y capitalista, pero ignorando el arte socialista».
Se atacaron dramaturgos y otros intelectuales. El dramaturgo más vilipendiado había sido elogiado anteriormente por el propio Mao por la ópera de 1961 «Hai Rui despedido del cargo». La historia se basó en un héroe histórico de 1565 que fue encarcelado porque le dijo al emperador Ming que no estaba en contacto con la gente y no reconocía el sufrimiento de su pueblo.
Existe una larga tradición literaria china de «señalar la morera y menospreciar el fresno»; en otras palabras, criticar indirectamente a A al criticar a B. Mao aparentemente se dio cuenta de que lo veían más como el emperador incompetente y egocéntrico y no como el funcionario valiente y honesto.
El objetivo de Mao en la Revolución Cultural era derrocar al propio PCCh, que siempre había estado estrechamente vinculado al ejército (Ejército Popular de Liberación, EPL). Sabía que la mayoría del Politburó estaba en contra de sus planes, al igual que la mayoría de los comités provinciales y locales del PCCh. Entonces Mao se dio cuenta de que necesitaba el respaldo del EPL. Afortunadamente para Mao, el ministro de defensa, Lin Biao, estaba absolutamente subordinado a él.
El principal objetivo de Mao en la Revolución Cultural fue el segundo funcionario más alto del PCCh, Liu Shaoqi. En una conferencia del Partido Comunista de 1962, Liu se ganó una ovación de pie por denunciar valientemente la hambruna causada por el «Gran salto adelante» de Mao como un «desastre provocado por el hombre». El discurso puso fin a las afirmaciones de Mao de que la peor hambruna en la historia de la humanidad fue simplemente el resultado del mal tiempo.
También fue blanco de la Revolución Cultural Deng Xiaoping, quien también se opuso a los excesos del «Gran Salto Adelante», aunque de manera más circunspecta que Liu. «¿Por qué Liu, Deng y sus seguidores en el Centro del Partido permitieron tan descarada manipulación política contra ellos sin oponerse? La respuesta fue la intimidación militar», escribió el historiador Fang Zhu, en «Política de cañón de armas»: Relaciones Partido-Ejército en la China de Mao».
Poco antes del lanzamiento de la Revolución Cultural, las tropas leales a Lin fueron trasladadas a Beijing, rodeando la ciudad. Unidades de comando se hicieron cargo de las oficinas de los medios de comunicación, como las estaciones de radio y el Diario del Pueblo, que era el único periódico nacional de circulación general que se permitía que existiera y que era la principal vía por la que se transmitían las órdenes del PCCh a la población.
Además, se enviaron tropas bajo el mando del guardaespaldas personal de Mao para vigilar (o, supuestamente, proteger) las casas de todos los oficiales de alto rango en el complejo de liderazgo del PCCh. Según Zhu, «Mao y Lin no habrían podido prevalecer, al menos no tan fácilmente, sin la amenaza de la fuerza contra sus opositores en la dirección del partido».
Un nuevo sistema de clases sociales
Para iniciar la “Gran Revolución Cultural Proletaria”, Mao utilizó a los jóvenes más privilegiados de China. Mao había ganado la guerra en 1949, en parte, prometiendo abolir el antiguo sistema de clases, y lo había hecho. En lugar de crear una sociedad sin clases (el supuesto objetivo del comunismo), Mao había establecido una nueva clase de rango heredado.
Todos estaban codificados por colores. La clase alta eran los que habían luchado en la revolución y pertenecían al partido, sus descendientes eran «rojos». La nueva clase más baja fue de color negro y estaba formada por los antiguos «burgueses» y «terratenientes», no sólo la clase media y los grandes terratenientes, sino también campesinos o vendedores que habían obtenido pequeñas ganancias antes de la revolución. La clase negra también incluía a personas que alguna vez tuvieron una relación menor con el gobierno anterior, como un empleado en una oficina gubernamental. En el medio estaba la clase blanca: campesinos apolíticos, obreros de fábricas urbanas, etc.
En el sistema de clases, la clase se heredó. Si tus padres eran rojos, tú también; si tus padres habían sido negros, tú eras negro para siempre. El matrimonio entre clases fue prohibido en 1950.
El sistema de clases no era perfectamente estable, especialmente en una atmósfera implacable de purgas y acusaciones. Por ejemplo, en las décadas de 1930 y 1940, el PCCh había ordenado a algunos comunistas leales que se infiltraran en los sindicatos nacionalistas haciéndose pasar por nacionalistas. Teniendo en cuenta los riesgos que tomaron, deberían haber sido impecablemente rojos. Pero durante la Revolución Cultural, como todos buscaban motivos para denunciar a los demás, se desenterraron los viejos antecedentes sindicales de los ex espías y se los persiguió por, supuestamente, ser colaboradores de los nacionalistas.
De manera más general, siempre hubo campañas de propaganda contra los Cuatro Tipos: antiguos terratenientes; ex campesinos ricos (por ejemplo, una pequeña empresa familiar); contrarrevolucionarios (no comunistas); y malos elementos (personas que se desviaron de la ortodoxia del PCCh del momento). Los dos primeros tipos eran simplemente sangre negra; los dos últimos «tipos» eran lo suficientemente elásticos como para que casi cualquier persona pudiera ser acusada. Ser reconocido con seguridad como un buen rojo implicaba que no necesariamente se protegía a los individuos y a sus familiares de ser reclasificados otro día y luego asesinados o enviados a un campo de trabajo de esclavos.
Las mejores escuelas eran principalmente para los niños de la clase roja. Los estudiantes de estas escuelas recibieron entrenamiento militar, comenzando en la escuela primaria disparando pistolas de aire comprimido a fotografías de Chiang Kai-Shek y estadounidenses, y luego progresando a rifles en la escuela secundaria. (Chiang era el jefe derrotado del gobierno nacionalista, pero aún gobernaba la isla de Taiwán y afirmaba ser el gobernante legítimo de China).
Comienza la revolución
La Revolución Cultural comenzó en serio en la principal escuela de Beijing para los niños de la élite del Partido Comunista Chino. En las escuelas en general, los estudiantes de sangre pura resentían a los estudiantes de sangre de clase baja; al no tener ninguna ventaja de clase, los estudiantes de clase baja tendían a trabajar más duro y por lo tanto superaban a sus superiores sociales.
Como relata el historiador Frank Dikötter en su libro «La revolución cultural: una historia del pueblo», en la primera mitad de 1966, los estudiantes políticamente correctos se dieron cuenta de que algo estaba pasando, mientras leían entre líneas de artículos en el Diario del Pueblo. Entonces los estudiantes comenzaron a buscar en las bibliotecas “y pronto se descubrieron problemas con cuentos, novelas, películas y obras de teatro… Aparecieron carteles cuestionando los antecedentes de algunos profesores”.
La Revolución Cultural a menudo se publicitó a través de carteles de grandes caracteres: ensayos políticos escritos a mano en caracteres grandes, pegados en las paredes. Para poner las cosas en marcha, los aliados de Madame Mao buscaron personas en la Universidad de Beijing para escribir un cartel de grandes caracteres denunciando al rector de la universidad. Un infiltrado del partido sin educación, Nie Yuanzi, y algunos de los otros empleados de la universidad aceptaron el trabajo. El 25 de mayo de 1966, pegaron su gran cartel acusando a la administración universitaria de ser «revisionistas contrarrevolucionarios al estilo de Jruschov» y «fantasmas de bueyes y espíritus de serpientes». El rector de la universidad, Lu Peng, fue despedido al día siguiente. Un buey-fantasma es un monstruo mítico con colmillos que devora a la gente.
La Revolución Cultural fue declarada públicamente el 1 de junio de 1966, con un editorial del Diario del Pueblo que le decía a la gente que «quitara todos los fantasmas de bueyes y espíritus de serpientes» (también traducido como «monstruos y demonios» o «fenómenos y monstruos»).
Las clases se cancelaron en las escuelas de todo el país para que los estudiantes pudieran atacar a sus maestros. Al día siguiente, el cartel de un gran personaje, Nie Yuanzi, se reimprimió en el Diario del Pueblo, acompañado de un editorial que instaba a la gente a «oponerse, golpear y destruir completamente» a los revisionistas.
Se animó a los estudiantes a poner carteles con grandes caracteres denunciando a los profesores por su pensamiento revisionista. «Revisionista» significaba pensar como Kruschev o cualquier otro que se desviara del totalitarismo comunista puro: toda la vida debe ser política; sólo se permite una línea política. A menudo, «revisionista» era sólo una etiqueta para perseguir a cualquiera, incluyendo a los reales ultra maoístas.
Multitudes de estudiantes golpearon y humillaron a sus maestros. Muchos usaron armas improvisadas, espadas de esgrima o jabalinas. Temerosos, los profesores empezaron a denunciarse unos a otros, ya que los maestros saben mucho más sobre los demás maestros que los propios estudiantes.
Este ensayo es una adaptación de David B. Kopel, «El partido al mando de las armas: políticas de armas y matanzas masivas de Mao Zedong», páginas 423 a 521, en el capítulo 14 sobre «Ley de armas de fuego y la segunda enmienda: regulación, derechos y política», Por Nicholas J. Johnson, David B. Kopel, George A. Mocsary y E. Gregory Wallace. Allí se pueden encontrar citas completas de la historia china.
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Las opiniones expresadas en este artículo son propias del autor y no necesariamente reflejan las opiniones de The Epoch Times
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